TAṆHĀ HAM MUỐN LÀ GÌ?

là một khái niệm quan trọng trong Phật giáo, đề cập đến "khát khao,ham muốn, khao khát, tham lam", cả về thể chất lẫn tinh thần. 

có ba loại:kāma-taṇhā(thèm muốn khoái lạc giác quan),bhava-taṇhā(thèm muốn sự tồn tại), vàvibhava-taṇhā(thèm muốn sự không tồn tại).

Taṇhā xuất hiện trong Tứ Diệu Đế , trong đó taṇhā phát sinh cùng với, hoặc tồn tại cùng với, dukkha (sự bất mãn, "đứng không ổn định") và vòng luân hồi sinh tử ( saṃsāra ). 

Trong giáo lý Theravāda Abhidhamma , taṇhā tương đương với yếu tố tâm thức lobha (sự gắn bó). 

Trong chân lý cao quý thứ hai trong Tứ Diệu Đế , Đức Phật đã xác định taṇhā phát sinh cùng với dukkha (sự bất an, "đứng không ổn định"). 

Walpola Rahula nói rằng Taṇhā , hay "khát khao, ham muốn, tham lam, thèm khát" là thứ biểu hiện thành đau khổ và tái sinh. 

Tuy nhiên, Rahula nói thêm rằng nó không phải là nguyên nhân đầu tiên cũng không phải là nguyên nhân duy nhất của dukkha hay saṃsāra , bởi vì nguồn gốc của mọi thứ đều tương đối và phụ thuộc vào một thứ khác. 

Các kinh điển Pali của Phật giáo khẳng định các ô nhiễm và tạp chất khác ( kilesā , sāsavā dhammā ), ngoài taṇhā, là nguyên nhân của Dukkha. Tuy nhiên, Taṇhā luôn được liệt kê đầu tiên và được coi là nguyên nhân chính, bao trùm tất cả và "nguyên nhân hữu hình và trực tiếp nhất" của dukkha , Rahula nói. 

Peter Harvey cho rằng Taṇhā là nguồn gốc chính của dukkha trong Phật giáo. 

Nó phản ánh một trạng thái tinh thần của sự thèm muốn. Sự thèm muốn càng lớn thì sự thất vọng càng nhiều vì thế giới luôn thay đổi và vốn dĩ không thỏa mãn; sự thèm muốn cũng mang lại đau khổ thông qua xung đột và cãi vã giữa các cá nhân, tất cả đều là trạng thái của dukkha . 

Chính taṇhā như vậy dẫn đến tái sinh và luân hồi vô tận , Đức Phật nói là thực tại thứ hai, và nó được đánh dấu bằng ba loại thèm muốn: cảm giác, tồn tại hoặc không tồn tại. 

Trong triết học Phật giáo, có chánh kiến ​​và tà kiến. Tà kiến ​​cuối cùng bắt nguồn từ taṇhā , nhưng nó cũng khẳng định rằng "chánh kiến ​​thông thường" như bố thí và cúng dường cho các vị sư, cũng là một hình thức bám chấp. 

Sự kết thúc của taṇhā xảy ra khi một người đã chấp nhận "quan điểm đúng đắn siêu việt" thông qua sự thấu hiểu về vô thường và vô ngã . 

Stephen Laumakis cho rằng cả khuynh hướng phù hợp và không phù hợp đều liên quan đến ngọn lửa của taṇhā , và những điều này tạo ra quả của nghiệp , do đó dẫn đến sự tái sinh. 

Dập tắt hoàn toàn những ngọn lửa này là con đường dẫn đến sự giải thoát cuối cùng khỏi khổ và luân hồi trong Phật giáo. 

Taṇhā cũng được xác định là mắt xích thứ tám trong mười hai mắt xích của duyên khởi . Trong bối cảnh của mười hai mắt xích, trọng tâm là các loại thèm muốn "nuôi dưỡng năng lực nghiệp sẽ tạo ra kiếp sống tiếp theo.

Chân lý cao quý thứ ba dạy rằng sự chấm dứt của taṇhā là có thể. Kinh Dhammacakkappavattana Sutta nói rằng: 

Này các Tỳ kheo, có một chân lý cao quý về sự chấm dứt khổ đau. Đó là sự tan biến hoàn toàn và chấm dứt lòng tham ái [ taṇhā ]; sự từ bỏ và buông bỏ nó; được giải thoát và độc lập khỏi nó.
Sự chấm dứt của taṇhā có thể đạt được bằng cách tuân theo Bát Chánh Đạo . 

Trong Phật giáo Theravada, sự chấm dứt này là kết quả của việc đạt được sự thấu hiểu thực sự về vô thường và vô ngã . 

Phật giáo tập trung vào việc đạt được "chánh niệm", bao gồm việc hiểu ba đặc điểm của sự tồn tại - dukkha (khổ), anicca (vô thường) và anatta (vô ngã). 

sự hiểu biết về thực tại của vô ngã thúc đẩy sự không chấp trước bởi vì "nếu không có linh hồn, thì không có chỗ cho sự bám víu". 

Một khi người ta thấu hiểu và chấp nhận giáo lý vô ngã, thì không còn ham muốn nữa, tức là taṇhā chấm dứt.

Phật giáo phân loại ham muốn là taṇhā hoặc chanda . Chanda nghĩa đen là "xung động, kích động, ý chí, ham muốn".

Bahm nói rằng chanda là "mong muốn những gì sẽ đạt được, và không hơn thế nữa", trong khi taṇhā là "mong muốn nhiều hơn những gì sẽ đạt được".

Tuy nhiên, trong các văn bản Phật giáo sơ kỳ, Bahm nói thêm rằng thuật ngữ chanda bao gồm những lo lắng và mơ hồ, trong đó có năm loại chanda được mô tả, đó là "tìm kiếm, đạt được, tích trữ, tiêu xài và hưởng thụ". 

Trong những văn bản sơ kỳ này, nghĩa của từ chanda giống với taṇhā . 

Một số tác giả như Ajahn Sucitto giải thích chanda là tích cực và không bệnh lý, khẳng định nó khác với taṇhā tiêu cực và bệnh lý . 

Sucitto giải thích nó bằng các ví dụ như mong muốn tự mình thực hiện một hành động tích cực như thiền định. 

Ngược lại, Rhys Davids và Stede cho rằng chanda , trong các văn bản Phật giáo, có cả ý nghĩa tích cực và tiêu cực; ví dụ, như một thói xấu, các văn bản Pali liên kết chanda với "dục vọng, sự thích thú trong thân thể" và cho rằng nó là nguồn gốc của sự đau khổ. 

MỐI LIÊN HỆ VỚI BA LOẠI ĐỘC TỐ

Taṇhā (ham muốn) có thể liên quan đến ba độc tố : 

1. Avijjā (avidyā) hay moha (vô minh), gốc rễ của ba độc tố, cũng là nền tảng của taṇhā .

2. Rāga (sự chấp trước) tương đương với bhava-taṇhā (sự thèm muốn tồn tại).

3. kāma-taṇhā (sự thèm muốn giác quan).

Ví dụ, trong bài thuyết pháp đầu tiên của Đức Phật, Đức Phật đã xác định taṇhā là nguyên nhân chính gây ra đau khổ. 

Tuy nhiên, trong bài thuyết pháp thứ ba của Ngài, Bài thuyết pháp về Lửa , và các kinh khác, Đức Phật xác định nguyên nhân gây ra đau khổ là "ngọn lửa" của rāga , dosa ( dveṣa ) và moha ; trong Bài thuyết pháp về Lửa , Đức Phật nói rằng niết bàn đạt được bằng cách dập tắt những ngọn lửa này.