TỈNH THỨC VÀ GIÁC NGỘ

Tỉnh thức đột ngột hay Giác ngộ đột ngột còn được gọi là thuyết đột ngột , là một ý tưởng Phật giáo cho rằng người tu tập có thể đạt được sự thấu hiểu tức thì về thực tại tối thượng ( Phật tính , hay bản chất của tâm ). 

Sự giác ngộ này được mô tả là đạt được "đột ngột," "trong nháy mắt," "được khám phá cùng một lúc," "vượt ra ngoài những giải thích khái niệm" hoặc "cùng nhau, hoàn toàn, đồng thời," trái ngược với "liên tiếp hoặc được khám phá lần lượt." 

Nó có thể được coi là đối lập với thuyết dần dần , một cách tiếp cận cho rằng sự giải thoát ( moksha , vimutti) chỉ có thể đạt được thông qua một quá trình từng bước dần dần dài.

Việc áp dụng thuật ngữ "subitism" vào Phật giáo bắt nguồn từ tiếng Pháp illumination subite (sự tỉnh thức đột ngột), trái ngược với 'illumination graduelle' (sự tỉnh thức dần dần). 

Trong khi Tổ sư đang cư ngụ tại Tu viện Bảo Lâm, Đại sư Thần Tú đang thuyết pháp tại Tu viện Vũ Quyền ở Kinh Nam. Vào thời điểm đó, hai trường phái, trường phái Huệ Năng ở phía Nam và trường phái Thần Tú ở phía Bắc, cùng phát triển song song. Vì hai trường phái được phân biệt với nhau bằng tên gọi "Đột Ngã" (phía Nam) và "Dần Dặm" (phía Bắc), câu hỏi nên theo phái nào đã làm bối rối một số học giả Phật giáo (thời đó). (Thấy vậy), Tổ sư đã nói với hội chúng như sau:

Xét về Phật pháp , chỉ có thể có một trường phái. (Nếu có sự phân biệt) thì đó là do người sáng lập trường phái này là người phía Bắc, còn trường phái kia là người phía Nam. Mặc dù chỉ có một Phật pháp , nhưng một số đệ tử giác ngộ nhanh hơn những người khác. Lý do tại sao có tên gọi 'Đột Ngã' và 'Dần Dặm' là vì một số đệ tử có tâm thái vượt trội hơn những người khác. Xét về Phật pháp, sự phân biệt 'Đột Ngã' và 'Dần Dặm' không tồn tại.

Sự cạnh tranh giữa các trường học

Trong khi cái gọi là "Trường phái Nam" được cho là nhấn mạnh vào sự giác ngộ đột ngột, nó cũng đánh dấu một sự chuyển đổi trong cơ sở giáo lý từ Kinh Laṅkāvatāra sang truyền thống Prajnaparamita , đặc biệt là Kinh Kim Cương . Kinh Laṅkāvatāra, tán thành Phật tính , nhấn mạnh sự thanh tịnh của tâm, có thể đạt được theo từng cấp độ. Kinh Kim Cương nhấn mạnh śūnyatā , "phải được nhận ra hoàn toàn hoặc không được nhận ra chút nào". 

Một khi sự phân đôi này được thiết lập, nó đã định hình logic và hùng biện riêng của nó, điều này cũng có thể nhận ra trong sự phân biệt giữa trường phái Caodong ( Sōtō ) và Linji ( Rinzai ).

Nhưng nó cũng dẫn đến một "cuộc tranh luận giáo phái đôi khi gay gắt và luôn luôn dài dòng giữa các nhà chú giải Ch'an và Hua-yen sau này ".

Trong phân loại giáo lý của Huayan , phương pháp đột ngột được coi là kém hơn so với Giáo lý Hoàn hảo của Huayan. Guifeng Zongmi , vị tổ thứ năm của Huayan và bậc thầy Thiền, đã đưa ra phân loại riêng của mình để chống lại sự phụ thuộc này. 

Để thiết lập tính ưu việt của Thiền, Jinul , nhân vật quan trọng nhất trong sự hình thành của Thiền Hàn Quốc , đã giải thích phương pháp đột ngột không chỉ ra sự trống rỗng đơn thuần, mà là bản chất hay pháp đạo .

NHỮNG DIỄN GIẢI LẠI SAU NÀY

Guifeng Zongmi , người kế vị đời thứ năm của Shenhui, cũng làm dịu bớt sự khác biệt giữa đột ngột và dần dần. Trong phân tích của ông, sự giác ngộ đột ngột chỉ ra việc nhìn thấy bản chất thực sự của mình, nhưng cần phải được theo sau bởi quá trình tu tập dần dần để đạt được Phật quả . 

Quá trình tu tập dần dần này cũng được Đông Sơn Lương Giới công nhận , người đã mô tả Năm Cấp bậc giác ngộ . 

Ví dụ khác về mô tả các giai đoạn trên con đường là Mười Con Bò , mô tả chi tiết các bước trên Con đường, Ba Cổng Huyền Bí của Lâm Cơ và Bốn Cách Biết của Hakuin Ekaku . 

Thiền sư Sinh Yên mô tả quá trình tu tập dần dần này như sau:

Các cách diễn đạt của Thiền đề cập đến sự giác ngộ như là "nhìn thấy bản chất tự thân của bạn". Nhưng ngay cả điều này cũng chưa đủ. Sau khi nhìn thấy bản chất tự thân của bạn, bạn cần phải đào sâu kinh nghiệm của mình hơn nữa và đưa nó đến giai đoạn trưởng thành.