YANA LÀ GÌ? Yāna ( tiếng Phạn : यान và tiếng Pāli : "phương tiện") đề cập đến một phương thức hoặc phương pháp thực hành tâm linh trong Phật giáo . Người ta cho rằng tất cả chúng đều được Đức Phật Gautama dạy để đáp ứng các khả năng khác nhau của từng cá nhân. Ở cấp độ thông thường bề ngoài, các giáo lý và thực hành có vẻ mâu thuẫn, nhưng cuối cùng tất cả đều có cùng một mục tiêu. Ba năng lực: Con người được biết đến theo ba cách: Là kém cỏi, tầm thường và xuất sắc. Người nào bằng bất cứ phương tiện nào mà lo cho những thú vui của Saṃsāra chỉ vì bản thân mình thì được gọi là người thấp kém. Người nào quay lưng lại với những thú vui của thế gian và tránh xa những việc làm xấu xa, nhưng chỉ lo cho sự bình yên của riêng mình thì được gọi là người tầm thường. Người nào thực sự muốn xua tan mọi khổ đau của người khác, bởi vì trong dòng chảy của chính mình, người đó đã hiểu được bản chất của khổ đau, thì người đó là một người xuất sắc. Yana được xác định bởi năng lực và khuynh hướng của "thân thể con người quý giá" được tạo nên bởi công đức , chứ không phải bởi một giáo lý hay dòng truyền thừa cụ thể nào, như Gampopa đã nói: Do đó, vì sự khó khăn trong việc đạt được nó, sự bất an khi phá vỡ nó, và vì tính hữu ích to lớn của nó, chúng ta nên coi thân thể như một chiếc thuyền và nhờ nó mà thoát khỏi đại dương luân hồi. Như đã viết: Đứng trong con thuyền của thân xác con người, Bạn nên vượt qua dòng lũ khổ đau tột cùng. Vì sau này việc kiếm được chiếc thuyền này sẽ khó khăn hơn, Đừng ngủ bây giờ, đồ ngốc. Sự trao quyền , sự khai tâm , ý định và nỗ lực có thể làm tăng năng lực và khuynh hướng cũng như một lời chúc phúc duyên dáng của một người (theo nghĩa dòng tâm ), vật thể hoặc địa điểm được ban tặng hoặc được trao quyền thánh thiện. Trong câu chuyện giảng dạy được đề cập ở trên, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và tăng đoàn của ngài đi qua dòng chảy liên tục trực tiếp trong thân kinh nghiệm của chính họ thay vì xây dựng một phương tiện dần dần để chuyển đổi. Trong Phật giáo và Ấn Độ giáo , cả yāna và mārga (con đường hoặc lối đi) đều là những ẩn dụ mô tả thực hành tâm linh như một con đường hoặc hành trình. Các văn bản cổ trong cả hai tôn giáo đều thảo luận về các giáo lý và thực hành liên quan đến các yāna khác nhau . Trong Phật giáo, yāna thường mở rộng ẩn dụ về con đường tâm linh với ý tưởng về các phương tiện khác nhau đưa một người đi dọc theo con đường đó. Ẩn dụ yāna/mārga phổ biến trong Phật giáo và các truyền thống khác là một sự tương đồng với ẩn dụ Đạo của Trung Quốc : - Đạo là Con đường như mục tiêu cuối cùng chứ không chỉ là nghệ thuật tìm đường. Các truyền thống tâm linh đối thoại của văn hóa Ấn Độ và Trung Quốc có những meme văn hóa chung. VÍ DỤ ĐỂ HIỂU CÁI GÌ GỌI LÀ PHƯƠNG TIỆN "Ba cỗ xe của phương tiện khéo léo: dụ ngôn về ngôi nhà đang cháy" Truyền thống các văn bản Đại thừa sử dụng hình ảnh các loại xe và phương tiện vận chuyển khác nhau như một ẩn dụ nổi bật cho hành trình từ người mới tu tập đến khi giác ngộ bậc cao thủ có thể bắt đầu từ Kinh Pháp Hoa . Kinh Pháp Hoa có một câu chuyện ngụ ngôn về một người cha tận tụy với ba đứa con nhỏ đang say sưa chơi đùa trong nhà, không hề hay biết rằng ngọn lửa đang thiêu rụi ngôi nhà. Người cha dụ dỗ những đứa trẻ ra khỏi ngôi nhà đang cháy bằng lời hứa nửa thật nửa giả về những chiếc xe đặc biệt cho mỗi đứa. Tuy nhiên, những chiếc xe chỉ là một phương tiện tiện lợi để dụ dỗ những đứa trẻ ra khỏi nhà. Katō và cộng sự đã dịch sang tiếng Anh một đoạn trong tác phẩm Saddharma Puṇḍarīka liên quan đến chiếc xe chở phương tiện và dụ ngôn về ngôi nhà đang cháy như sau: "Śāriputra! Cũng như vị trưởng lão kia, dù có sức mạnh trong thân thể và tay chân, nhưng không sử dụng nó mà chỉ bằng sự khéo léo siêng năng kiên quyết cứu con cái mình khỏi tai họa của ngôi nhà đang cháy và sau đó ban cho mỗi người trong số họ những cỗ xe lớn làm bằng những thứ quý giá, thì Đức Như Lai cũng vậy; dù ngài có sức mạnh và sự vô sợ hãi, ngài không sử dụng chúng, mà chỉ bằng sự khéo léo khôn ngoan của mình mà ngài đưa ra và cứu tất cả chúng sinh khỏi ngôi nhà đang cháy của tam giới, thuyết giảng ba con đường: śrāvaka, pratyekabuddha và Phật thừa. Trong dụ ngôn, những chiếc xe được xác định rõ ràng là tương ứng với ba loại Phật : xe dê tượng trưng cho các pháp tu dẫn đến quả vị A La Hán ; xe nai tượng trưng cho Phật Nguyên Thủy ; và xe bò tượng trưng cho Phật Giác Ngộ . Kinh tiếp tục nói rằng giáo lý của ba con đường chỉ là phương tiện ( upāya ). Mục đích của chúng là hướng dẫn con người đến với ekayāna , con đường duy nhất, được miêu tả trong dụ ngôn như một chiếc xe nạm ngọc do một con bò trắng kéo. MỐI QUAN HỆ GIỮA DHARMA (PHÁP) VÀ YANA (PHƯƠNG TIỆN) Tamura và cộng sự đã diễn giải một đoạn trong Kinh Vô Lượng Ý Nghĩa liên quan đến mối quan hệ giữa Pháp (Dharma) và các giáo lý khác nhau, cho rằng mối quan hệ này về cơ bản được quyết định bởi đối tượng và bối cảnh: "Này các con ngoan! Pháp giống như nước rửa sạch bụi bẩn. Như giếng, ao, suối, sông, khe suối, mương rãnh hay biển cả, mỗi thứ đều có tác dụng rửa sạch mọi loại bụi bẩn, thì nước Pháp cũng có tác dụng rửa sạch bụi bẩn của mọi ảo tưởng của chúng sinh. "Này các con ngoan! Bản chất của nước là một, nhưng suối, sông, giếng, ao, khe suối, mương rãnh và biển cả thì khác nhau. Bản chất của Pháp cũng như vậy. Trong việc rửa sạch bụi bẩn của ảo tưởng, không có sự khác biệt, nhưng ba điều răn, bốn điều răn và hai con đường thì không phải là một và giống nhau." “Hỡi những người con ngoan! Dù mỗi thứ đều rửa sạch như nước, nhưng giếng không phải là ao, ao không phải là suối hay sông, cũng như suối trong thung lũng hay mương rãnh không phải là biển. Như Đức Phật, anh hùng của thế gian, được tự do trong Pháp, tất cả các luật lệ do Ngài thuyết giảng cũng như vậy. Dù thuyết giảng lúc đầu, lúc giữa và lúc cuối đều có hiệu quả như nhau trong việc gột rửa ảo tưởng của chúng sinh, nhưng lúc đầu không phải là lúc giữa, và lúc giữa không phải là lúc cuối. Thuyết giảng lúc đầu, lúc giữa và lúc cuối có cùng cách diễn đạt nhưng khác nhau về ý nghĩa. Ba vị luật là Tứ Diệu Đế, Mười Hai Nguyên Nhân và Sáu Vị La Hán...; bốn công đức là Phật giáo, Phật giáo, An giáo và A La Hán...; và hai con đường là Đại thừa và Tiểu thừa . EKAYĀNA (MỘT YANA) Các kinh điển Đại thừa như Kinh Pháp Hoa và Kinh Hoa Nghiêm tìm cách hợp nhất tất cả các giáo lý khác nhau thành một con đường vĩ đại duy nhất. Những kinh điển này là nguồn cảm hứng cho việc sử dụng thuật ngữ Ekayāna theo nghĩa "một con đường". "Một con đường" này trở thành một khía cạnh quan trọng trong giáo lý và thực hành của các phái Phật giáo Thiên Thai và Đa Thai , sau đó ảnh hưởng đến giáo lý và thực hành của Thiền tông và Zen . Tại Nhật Bản , giáo lý một con đường của Kinh Pháp Hoa cũng truyền cảm hứng cho sự hình thành của phái Nichiren . HAI YĀNAS Theo truyền thống, hai con đường trong Phật giáo Đại thừa bao gồm Śrāvakayāna và Pratyekabuddhayāna . Các Phật tử Đại thừa nguyện trở thành loại thứ ba, tức là bồ tát . Do đó, các kinh điển Phật giáo Đại thừa đôi khi sử dụng các thuật ngữ như "những người theo hai con đường" để chỉ những Phật tử không chấp nhận kinh điển Đại thừa. Một số kinh điển Đại thừa cho rằng hai thừa kế này cùng nhau tạo thành Tiểu thừa – nghĩa đen là thừa kế thấp hơn; đôi khi là thừa kế nhỏ. Các văn bản hiện đại đôi khi gọi Đại thừa và Tiểu thừa là "hai thừa kế". Nhưng việc gọi là "thừa kế thấp hơn" thường bị coi là thiếu tôn trọng đối với những Phật tử không coi kinh điển Đại thừa là Phật giáo . BA YĀNAS Phật tử Đại thừa thường diễn đạt hai hệ thống ba yana khác nhau. Thứ nhất, đây là ba con đường dẫn đến giải thoát, đỉnh cao là một trong ba loại Phật : Śrāvakayāna : Quy tắc Nghe: Một con đường đáp ứng mục tiêu của một vị A La Hán đạt được giải thoát sau khi lắng nghe giáo lý của một vị Phật giác ngộ toàn phần ( samyaksambuddha ). Pratyekabuddhayāna : Vị Phật Pratyekabuddha đạt được giải thoát nhưng không truyền dạy cho chúng sinh khác. Phật Pratyekabuddha không phụ thuộc vào người thầy và có thể khám phá ra Chánh pháp ngay cả khi không gặp được Phật. Đôi khi người ta nói rằng họ sống ẩn dật và cô độc. Bồ Tát Phật giáo : Vị bồ tát đạt được giải thoát và mong muốn mang lại lợi ích cho càng nhiều chúng sinh càng tốt. Một vị bồ tát đã đạt được mục tiêu này được gọi là samyaksambuddha. Một samyaksambuddha có thể thiết lập Phật pháp và dẫn dắt các đệ tử đến giác ngộ. Một phân loại thứ hai được sử dụng cùng với sự trỗi dậy của Vajrayāna, tạo ra một hệ thống phân cấp các giáo lý với Vajrayāna là con đường cao nhất. Bản thân Vajrayāna trở nên đa tầng, đặc biệt là trong Phật giáo Tây Tạng . HĪNAYĀNA MAHĀYĀNA Khi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni lịch sử giảng dạy, Ngài đã truyền dạy những giáo lý phù hợp với khả năng của từng đệ tử. Phật giáo Tiểu thừa được truyền dạy cho những người có khả năng thấp hơn, nhấn mạnh vào hành động của thân và khẩu. Phật giáo Đại thừa được truyền dạy cho những người có khả năng cao hơn, nhấn mạnh vào hành động của tâm, và Phật giáo Kim cương thừa được truyền dạy cho những chúng sinh đặc biệt có thể trực tiếp nhận ra bản chất của tâm. Về mặt bề ngoài, ở cấp độ thông thường, những giáo lý và thực hành này có vẻ mâu thuẫn nhưng ở cấp độ tối thượng, tất cả đều có cùng một mục tiêu. BỐN YĀNAS Phật tử Đại thừa đôi khi đề cập đến bốn yana bao hàm hai hệ thống khác nhau của ba yana: Śrāvakayāna Pratyekabuddhayāna Mahāyāna NĂM YĀNAS Đây là một danh sách thuộc Phật giáo Đại thừa, được tìm thấy trong Phật giáo Đông Á. Puruṣayāna - thân xác con người. Đây chính là khởi đầu của con đường tâm linh. Devayāna - thực hành đạo đức và thiền định. Śrāvakayāna - sự tu tập từ bỏ và Tứ Diệu Đế. Pratyekabuddhayāna - thực hành liên quan đến duyên khởi ( pratitya-samutpada ). Bồ Tát Phật giáo - thực hành Sáu Ba La Mật SÁU YĀNAS Năm yāna cộng với Vajrayāna . Sơ đồ này gắn liền với Phật giáo Shingon ở Nhật Bản . Nó được Kūkai phát minh ra để giúp phân biệt các giáo lý Vajrayāna mà ông nhập khẩu từ Trung Quốc vào đầu thế kỷ thứ 9. Kūkai muốn cho thấy rằng các giáo lý mới hoàn toàn mới. CHÍN YĀNAS Trường phái Nyingma của Phật giáo Tây Tạng có chín yana, một danh sách được tạo ra bằng cách kết hợp ba yana thuộc loại đầu tiên và thêm sáu loại tantra. HĪNAYĀNA 1. Śrāvakayāna 2. Pratyekabuddhayāna Đại thừa bao gồm: 3. Bồ Tát Thiên An Môn Kim cương thừa, bao gồm: Mật tông ngoại kinh 4. Kriyatantra 5. Upatantra ( tiếng Tây Tạng : spyod rgyud) nghĩa là 'thực hành tantra' và Ubhayatantra (gnyis ka'i rgyud) nghĩa là 'tantra nhị nguyên', bởi vì nó thực hành quan điểm của pháp môn tiếp theo, Yogatantra, cùng với hành động của pháp môn trước đó. 6. Yogatantra Mật tông nội tâm 7. Đại Yoga 8. Anuyoga 9. Atiyoga (hay Dzogchen ) Người đứng đầu trường phái Nyingma, Dudjom Rinpoche nhấn mạnh rằng tám loại thừa kế thấp hơn đều là do trí tuệ tạo dựng và bịa đặt: Tám cấp độ thấp hơn đã tạo ra và dàn dựng một cách trí tuệ những thứ bất biến chỉ do những suy nghĩ thoáng qua không bao giờ trải nghiệm được những gì thực sự tồn tại. Họ áp dụng thuốc giải độc và bác bỏ những thứ không nên bị bác bỏ. Họ coi những thứ không có gì để thanh lọc là khiếm khuyết, với một tâm trí khao khát sự thanh lọc. Họ đã tạo ra sự chia rẽ đối với những thứ không thể đạt được bằng hy vọng và nỗi sợ hãi của họ rằng nó có thể đạt được ở nơi khác. Và họ đã che khuất trí tuệ, vốn hiện hữu một cách tự nhiên, bằng những nỗ lực của họ đối với những thứ không cần nỗ lực và không cần phải hoàn thành. Do đó, họ không có cơ hội tiếp xúc với thực tại tối thượng, chân chính như nó vốn có (rnal ma'i de kho na nyid). MƯỜI HAI YĀNAS Một sơ đồ khác liên quan đến các nguồn tư liệu của Đại thừa và Kim cương thừa: Śrāvakayāna Pratyekabuddhay āna Bồ Tátāna Kriyayoga Charyayoga (hoặc Upayoga ) Yogatantra Đại Yoga Anuyoga Atiyoga Semde Longdé Mengagde