MANDALA LÀ GÌ?

MANDALA LÀ GÌ? (MẠN ĐÀ LA)

Mandala ( मण्डल ) là một cấu hình hình học của các biểu tượng có nguồn gốc từ các tôn giáo Ấn Độ .

Trong nhiều truyền thống tâm linh, mandala có thể được sử dụng để tập trung sự chú ý của người thực hành và các bậc thầy , như một công cụ hướng dẫn tâm linh, để thiết lập một không gian thiêng liêng và như một trợ giúp cho việc thiền định và dẫn nhập xuất thần .

Trong Ấn Độ giáo , Phật giáo và Kỳ Na giáo , nó được sử dụng như một bản đồ đại diện cho các vị thần.

Trong tôn giáo Thần đạo , mandala được sử dụng như một bản đồ của thiên đường, kami hoặc các đền thờ thực tế.

Trong Phật giáo Kim Cương thừa , mandala cũng được phát triển thành tranh cát . Chúng cũng là một phần quan trọng của các thực hành thiền định Mật tông Anuttarayoga .

Mandala có thể thể hiện một cách trực quan bản chất cốt lõi của giáo lý Kim Cương thừa . Mandala tượng trưng cho bản chất của Tịnh Độ, tâm giác ngộ.

Một ví dụ về loại mandala này là mandala Vajrabhairava , một tấm thảm lụa được dệt bằng giấy mạ vàng mô tả các yếu tố xa hoa như vương miện và đồ trang sức, tạo hiệu ứng ba chiều cho tác phẩm.

NÚI VŨ TRỤ MERU

Một mandala cũng có thể đại diện cho toàn bộ vũ trụ, theo truyền thống được mô tả với núi Meru là trục thế giới ở trung tâm, được bao quanh bởi các lục địa.

Một ví dụ là Mandala Vũ trụ với núi Meru , một tấm thảm lụa từ triều đại Nguyên đóng vai trò là sơ đồ về vũ trụ học Tây Tạng, được Nepal và Tây Tạng trao cho Trung Quốc.

TRÍ TUỆ VÀ SỰ VÔ THƯỜNG

Trong mandala, vòng lửa bên ngoài thường tượng trưng cho trí tuệ.

Vòng tám bãi tha ma đại diện cho lời khuyên của Phật giáo về việc luôn luôn chú tâm đến cái chết và sự vô thường thấm đẫm trong luân hồi :

"những địa điểm như vậy được sử dụng để đối mặt và nhận ra bản chất phù du của cuộc sống".

Được mô tả ở nơi khác:

"bên trong một vầng hào quang cầu vồng rực lửa và được bao quanh bởi một vòng đen của dorjes , vòng ngoài chính mô tả tám bãi tha ma lớn, để nhấn mạnh bản chất nguy hiểm của cuộc sống con người".

Bên trong những vòng này là các bức tường của cung điện mandala, cụ thể là một nơi có các vị thần và Phật cư ngụ .

NĂM VỊ PHẬT

Một loại mandala nổi tiếng là mandala "Ngũ Phật", những hình thức Phật nguyên mẫu thể hiện các khía cạnh khác nhau của sự giác ngộ. Các vị Phật này được miêu tả tùy thuộc vào trường phái Phật giáo , và thậm chí cả mục đích cụ thể của mandala.

Một mandala phổ biến thuộc loại này là mandala Ngũ Trí Phật (hay còn gọi là Ngũ Jina ), gồm các vị Phật Vairocana , Aksobhya , Ratnasambhava , Amitabha và Amoghasiddhi .

Khi kết hợp với một mandala khác miêu tả Ngũ Trí Vương , điều này tạo thành Mandala của Hai Cõi .

Mandala thường được các Phật tử Mật tông sử dụng như một công cụ hỗ trợ thiền định.

Mandala là "một sự hỗ trợ cho người thiền định", một thứ được lặp đi lặp lại để chiêm nghiệm đến mức bão hòa, sao cho hình ảnh của mandala được nội tâm hóa hoàn toàn ngay cả trong những chi tiết nhỏ nhất và sau đó có thể được triệu hồi và chiêm nghiệm theo ý muốn như một hình ảnh trực quan rõ ràng và sống động.

Với mỗi mandala đều đi kèm với cái mà Tucci gọi là "nghi lễ liên quan của nó được chứa trong các văn bản được gọi là tantra " hướng dẫn người thực hành cách vẽ, xây dựng và hình dung mandala, và chỉ ra các thần chú cần được tụng trong quá trình sử dụng nghi lễ của nó.

Bằng cách hình dung "cõi tịnh độ", người ta học cách hiểu chính kinh nghiệm là thuần khiết và là nơi cư ngụ của giác ngộ.

Theo quan điểm này, sự bảo vệ mà chúng ta cần là từ chính tâm trí của chúng ta, cũng như từ các nguồn gây nhầm lẫn bên ngoài.

Trong nhiều mandala tantra, khía cạnh tách biệt và bảo vệ khỏi thế giới luân hồi bên ngoài này được mô tả bằng "bốn vòng tròn bên ngoài: ngọn lửa thanh lọc của trí tuệ, vòng tròn kim cương , vòng tròn với tám ngôi mộ, vòng tròn hoa sen".

Vòng kim cương tạo thành một hàng rào liên kết chạy xung quanh chu vi của vòng tròn mandala bên ngoài.

Như một hình thức thiền định về tính vô thường (một giáo lý trọng tâm của Phật giáo ), sau nhiều ngày hoặc nhiều tuần tạo nên hoa văn phức tạp của một mandala cát , cát được gom lại thành một đống và đổ xuống dòng nước chảy để lan tỏa phước lành của mandala.

Kværne trong cuộc thảo luận mở rộng của mình về sahaja , thảo luận về mối quan hệ giữa nội tại và ngoại tại của sadhana liên quan đến mandala như sau:

Nghi lễ bên ngoài và thực hành nội tại tạo thành một thể thống nhất không thể tách rời, và sự thống nhất này tìm thấy biểu hiện rõ ràng nhất trong hình thức mandala, khu vực thiêng liêng bao gồm các hình vuông và hình tròn đồng tâm được vẽ trên mặt đất và đại diện cho bình diện tồn tại vững chắc mà người khao khát đạt đến Phật quả mong muốn thiết lập.

Sự phát triển của nghi lễ Mật tông phụ thuộc vào mandala; và khi không sử dụng mandala vật chất, người tu tập sẽ tiến hành xây dựng một mandala trong tâm trí trong quá trình thiền định của mình."

Một "lễ vật mandala" trong Phật giáo Tây Tạng là một lễ vật tượng trưng cho toàn bộ vũ trụ.

Mọi chi tiết phức tạp của những mandala này đều được cố định trong truyền thống và có ý nghĩa tượng trưng cụ thể, thường ở nhiều cấp độ.

Trong khi mandala trên đại diện cho môi trường thanh tịnh của một vị Phật, mandala này đại diện cho vũ trụ.

Loại mandala này được sử dụng cho các lễ cúng mandala, trong đó người ta tượng trưng dâng vũ trụ cho chư Phật hoặc cho người thầy của mình.

Trong thực hành Kim Cương thừa, 100.000 lễ cúng mandala này (để tạo công đức) có thể là một phần của các thực hành sơ bộ trước khi một học viên bắt đầu các thực hành Mật tông thực sự.

Mandala này thường được cấu trúc theo mô hình vũ trụ như được giảng dạy trong một văn bản kinh điển của Phật giáo là Abhidharma-kośa , với núi Meru ở trung tâm, được bao quanh bởi các lục địa, đại dương và núi non, v.v.

PHẬT GIÁO THERAVADA (NGUYÊN THỦY)

Nhiều loại Mandala được mô tả trong nhiều văn bản Phật giáo Pali . Một số ví dụ về Mandala của Phật giáo Theravada là:

Mandala Tám Đệ Tử của Đức Phật mô tả Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ở trung tâm và Tám vị đại đệ tử ở tám hướng chính.

Mandala của các vị Phật là mandala bao gồm chín vị Phật lớn trong quá khứ và Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hiện tại , ngự tại mười hướng.

Mandala Bát Vị Thần bao gồm tám vị thần ngự trị và bảo vệ tám góc của Vũ trụ.

Trong kinh Sigālovāda , Đức Phật mô tả các mối quan hệ của người cư sĩ bình thường theo thể thơ Mandala.

PHẬT GIÁO SHINGON

Một nhánh của Phật giáo Đại thừa Nhật Bản, Phật giáo Shingon, cũng thường xuyên sử dụng mandala trong các nghi lễ của mình, mặc dù các mandala cụ thể có sự khác biệt. Khi người sáng lập Shingon, Kūkai , trở về sau khóa tu ở Trung Quốc, ông đã mang về hai mandala trở thành trung tâm của nghi lễ Shingon: Mandala của Cõi Tử Cung và Mandala của Cõi Kim Cương .

Hai mandala này tham gia vào nghi lễ nhập môn abhiseka dành cho các học viên mới của trường phái Shingon, thường được biết đến với tên gọi Kechien Kanjō.

Một đặc điểm chung của nghi lễ này là bịt mắt người mới tham gia và yêu cầu họ ném một bông hoa lên một trong hai mandala. Vị trí bông hoa rơi xuống sẽ giúp xác định vị thần hộ mệnh nào mà người đó nên tôn thờ.

Mandala trong Phật giáo Nichiren là moji-mandala Gohonzon là một cuộn giấy treo hoặc tấm gỗ có khắc chữ Hán và chữ Phạn thời trung cổ, thể hiện các yếu tố về sự giác ngộ của Đức Phật , các vị thần hộ mệnh Phật giáo và một số khái niệm Phật giáo. Được gọi là Gohonzon , nó ban đầu được khắc bởi Nichiren , người sáng lập nhánh Phật giáo Nhật Bản này , vào cuối thế kỷ 13. Gohonzon là đối tượng tôn kính chính trong một số trường phái Nichiren và là đối tượng duy nhất trong các trường phái khác, coi nó là đối tượng thờ cúng tối cao như là hiện thân của Pháp tối thượng và sự giác ngộ nội tâm của Nichiren. Bảy chữ Namu Myōhō Renge Kyō , được coi là danh hiệu của Pháp tối thượng, cũng như lời cầu nguyện mà các tín đồ tụng niệm, được viết ở giữa tất cả các Gohonzon của phái Nichiren , hình thức bên ngoài có thể khác nhau tùy thuộc vào trường phái cụ thể và các yếu tố khác.

Trong Phật giáo Tịnh Độ, mandala đôi khi được sử dụng để biểu thị trực quan các cõi Tịnh Độ , dựa trên các mô tả trong Kinh Đại Lý và Kinh Quán Tưởng.

Mandala nổi tiếng nhất ở Nhật Bản là mandala Taima , có niên đại khoảng năm 763 sau Công nguyên.

Mandala Taima dựa trên Kinh Quán Tưởng , nhưng các mandala tương tự khác đã được tạo ra sau đó.

Không giống như mandala được sử dụng trong Phật giáo Kim Cương thừa , nó không được sử dụng như một đối tượng thiền định hoặc cho các nghi lễ bí truyền. Thay vào đó, nó cung cấp một biểu diễn trực quan của các kinh điển Tịnh Độ và được sử dụng như một công cụ giảng dạy.

Cũng trong Phật giáo Jodo Shinshu , Shinran và hậu duệ của ông, Rennyo , đã tìm cách tạo ra những vật phẩm thờ cúng dễ tiếp cận cho tầng lớp thấp hơn trong xã hội Nhật Bản.

Shinran đã thiết kế một mandala bằng cách sử dụng tranh cuộn treo và các từ ngữ của nembutsu (念仏).(được viết theo chiều dọc).

Kiểu mandala này vẫn được một số Phật tử Jodo Shinshu sử dụng trong bàn thờ gia đình, hay butsudan .

MANDALA CÁT

Là những mandala đầy màu sắc được làm từ cát và được phá hủy theo nghi thức. Chúng có nguồn gốc từ Ấn Độ vào thế kỷ thứ 8-12 nhưng hiện nay được thực hành trong Phật giáo Tây Tạng.

Mỗi mandala được dành riêng cho các vị thần cụ thể. Trong Phật giáo, các vị thần đại diện cho các trạng thái tâm trí cần đạt được trên con đường giác ngộ, bản thân mandala tượng trưng cho cung điện của vị thần, cũng tượng trưng cho tâm trí của vị thần.

Mỗi mandala là một hình ảnh minh họa của tantra . Quá trình tạo ra mandala cát được thực hiện bởi các nhà sư đã tu tập từ ba đến năm năm trong một tu viện.

Những mandala cát này được tạo ra để phá hủy nhằm tượng trưng cho sự vô thường, niềm tin của Phật giáo rằng cái chết không phải là kết thúc, và bản chất của một người sẽ luôn trở về với các yếu tố. Nó cũng liên quan đến niềm tin rằng người ta không nên gắn bó với bất cứ điều gì.

Để tạo ra những mandala này, các nhà sư trước tiên tạo ra một bản phác thảo, sau đó lấy cát màu sắc được làm theo truyền thống từ đá và đá quý nghiền thành bột vào những chiếc phễu bằng đồng gọi là Cornetts và nhẹ nhàng gõ cát ra khỏi đó để tạo ra mandala cát.

Mỗi màu sắc đại diện cho các thuộc tính của các vị thần. Trong khi làm mandala, các nhà sư sẽ cầu nguyện và thiền định, mỗi hạt cát tượng trưng cho một lời chúc phúc.

Các nhà sư sẽ đi khắp nơi để trình diễn hình thức nghệ thuật này cho mọi người, thường là ở các bảo tàng.

࿇ Đánh dấu trang & Ghi chú đọc sách