PHẬT GIÁO KIM CƯƠNG THỪA LÀ GÌ? Phần 2

PHẬT GIÁO KIM CƯƠNG THỪA LÀ GÌ?
PHẦN 2

Ở Ấn Độ thời trung cổ , các thuật ngữ ban đầu được sử dụng để chỉ truyền thống Phật giáo Mật tông là:
- Mantranāya ("Con đường của thần chú").
- Mantrayāna ("Phương tiện thần chú").

Sau đó, các thuật ngữ khác đã được áp dụng, chẳng hạn như Vajrayāna ("Phương tiện Kim cương" hoặc "Phương tiện Sấm sét").

Trong Phật giáo Tây Tạng được thực hành ở các vùng Himalaya của Ấn Độ , Nepal , Tây Tạng và Bhutan , Mật tông Phật giáo thường được gọi là Kim Cương thừa tiếng Tây Tạng: རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་, dorje tekpa, và Mật chú bí truyền tiếng Phạn: Guhyamantra , tiếng Tây Tạng: གསང་སྔགས་, sang ngak .

Vajra là một vũ khí thần thoại gắn liền với Indra được cho là bất khả phá hủy và không thể vỡ (giống như kim cương ) và cực kỳ mạnh mẽ (giống như tia sét ).

Do đó, thuật ngữ này được dịch theo nhiều cách khác nhau như Kim Cương Thừa, Tia Sét Thừa, Bất Khả Phá Hủy Thừa, v.v.

Kim cương , hay vajra , là một biểu tượng kim cương. Kim cương có hai phẩm chất:

Nó có sức mạnh để phá vỡ tất cả các loại đá thông thường, và ngược lại, không có loại đá nào có thể phá vỡ kim cương. Kim cương thực sự là tâm trí có sự nhận thức về chân lý tối thượng không thể tách rời với một loại hạnh phúc tantra đặc biệt.

Đó là lý do tại sao kim cương, hay vajra, là biểu tượng của con đường tantra và kết quả của nó: trí tuệ về tánh không bất nhị và hạnh phúc.

Trong Phật giáo Mật tông Trung Quốc , nó thường được biết đến với các thuật ngữ như Zhēnyán " Mật tông Đường " .

Tại Nhật Bản , Phật giáo Mật tông được biết đến với tên gọi Mikkyō (giáo lý bí truyền) hoặcShingon (một cách phiên âm tiếng Nhật của Zhēnyán ), cũng dùng để chỉ một trường phái cụ thể là Shingon-shū (真言宗) .

NGUỒN GỐC PHẬT GIÁO KIM CƯƠNG THỪA?

Vajrayana bắt nguồn từ các truyền thống Mật tông có từ trước , còn được gọi là 'Mật tông', xuất hiện trong Ấn Độ giáo vào thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Những thực hành Mật tông Ấn Độ giáo sơ khai này đã có ảnh hưởng sâu sắc đến Phật giáo Đại thừa Nam Á, dẫn đến sự phát triển của các truyền thống Mật tông Phật giáo riêng biệt, xuất hiện vào thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên, nhanh chóng lan rộng khắp Đông Nam Á, Đông Á và Trung Á, tạo ra các truyền thống riêng biệt ở Đông Á và Tây Tạng.

CÁC MAHASIDDHA VÀ PHONG TRÀO

Phật giáo Mật tông gắn liền với các nhóm yogi lang thang được gọi là mahasiddha ở Ấn Độ thời trung cổ .

Những nhân vật Mật tông này phát triển mạnh trong nửa sau của thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên.

các mahasiddha có niên đại từ thời trung cổ ở Bắc Ấn Độ và sử dụng các phương pháp hoàn toàn khác với những phương pháp được sử dụng trong các tu viện Phật giáo, bao gồm cả việc thực hành trên bãi tha ma .

Vì Tantra tập trung vào việc chuyển hóa nghiệp xấu thành trí tuệ, các vòng tròn yoga đã tụ họp trong các bữa tiệc tantra , thường ở những địa điểm linh thiêng ( pitha ) và nơi chốn ( ksetra ), bao gồm khiêu vũ, ca hát, thực hành hôn phối và ăn các chất cấm như rượu, nước tiểu và thịt.

Ít nhất hai trong số các mahasiddha được trích dẫn trong văn học Phật giáo có thể so sánh với các vị thánh Shaiva Nath ( Gorakshanath và Matsyendranath ) đã thực hành Hatha Yoga .

một phong trào gọi là Sahaja -siddhi đã phát triển vào thế kỷ thứ 8 ở Bengal.

Phong trào này do các mahasiddha tóc dài, lang thang thống trị, những người công khai thách thức và chế giễu giới Phật giáo.

Các mahasiddha theo đuổi siddhis , những năng lực ma thuật như bay lượn và nhận thức ngoại cảm cũng như sự giải thoát tâm linh.

Các kinh điển Mahāyāna chứa đựng tài liệu "tiền Mật tông", chẳng hạn như Gandavyuha và Dasabhumika , có thể đã đóng vai trò là nguồn hình ảnh trực quan chính cho các văn bản Mật tông.

Các văn bản Mahāyāna sau này như Kāraṇḍavyūha Sūtra ( khoảng thế kỷ 4-5 CN) giải thích việc sử dụng các thần chú như:

Om mani padme hum , liên quan đến những vị thần vô cùng quyền năng như Avalokiteshvara .

Kinh Bát Nhã Tâm Kinh cũng bao gồm một thần chú.

Phật tử Kim Cương thừa đã phát triển một lượng lớn văn bản, được gọi là Mật tông Phật giáo , một số trong đó có thể được truy nguồn gốc ít nhất là từ thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên nhưng có thể còn lâu đời hơn. Theo David Snellgrove , việc xác định niên đại của Mật tông là "một nhiệm vụ khó khăn, thực sự là bất khả thi".

Một số văn bản sớm nhất trong số này, các tantra Kriya như Mañjuśrī-mūla-kalpa ( khoảng thế kỷ thứ 6 ), dạy cách sử dụng thần chú và dharani cho hầu hết các mục đích thế tục, bao gồm chữa bệnh, kiểm soát thời tiết và tạo ra của cải.

Tantra Tattvasaṃgraha ( Tuyển tập các nguyên tắc ), được xếp loại là "tantra Yoga", là một trong những tantra Phật giáo đầu tiên tập trung vào sự giải thoát trái ngược với các mục tiêu thế tục.

Trong một tantra đầu tiên khác, Vajrasekhara (Đỉnh Kim Cương), sơ đồ có ảnh hưởng của năm gia đình Phật được phát triển.

Các tantra đầu tiên khác bao gồm Mahāvairocana Abhisaṃbodhi và Guhyasamāja (Tập hợp các bí mật).

Guhyasamāja là một lớp Mahayoga của Tantra, có các hình thức thực hành nghi lễ được coi là "tay trái" ( vamachara ), chẳng hạn như sử dụng các chất cấm kỵ như rượu, thực hành phối ngẫu và thực hành bãi tha ma gợi lên các vị thần giận dữ .

Ryujun Tajima chia tantra thành những tantra là "sự phát triển của tư tưởng Đại thừa" và những tantra "được hình thành theo khuôn mẫu khá phổ biến vào cuối thế kỷ thứ tám và suy tàn thành chủ nghĩa bí truyền của tay trái".

"Chủ nghĩa bí truyền tay trái" này chủ yếu đề cập đến tantra Yogini và các tác phẩm sau này liên quan đến các yogi lang thang.

Thực hành này vẫn tồn tại trong Phật giáo Tây Tạng, nhưng hiếm khi được thực hiện với một người thực sự.

Phổ biến hơn là một yogi hoặc yogini sử dụng một người phối ngẫu tưởng tượng (một vị thần tantra Phật giáo, tức là một yidam).

Các tantra sau này như Hevajra Tantra và Chakrasamvara được xếp vào loại " Yogini tantra" và đại diện cho hình thức phát triển cuối cùng của tantra Phật giáo Ấn Độ vào thế kỷ thứ 9 và thứ 10.

Tantra Kalachakra được phát triển vào thế kỷ 10.

Nó xa rời nhất so với các truyền thống Phật giáo trước đó và kết hợp các khái niệm về đấng cứu thế và chiêm tinh học không có ở bất kỳ nơi nào khác trong văn học Phật giáo.

Sự trỗi dậy của Phật giáo Mật tông là một phản ứng đối với cấu trúc phong kiến của xã hội Ấn Độ trong thời kỳ đầu trung cổ (khoảng 500–1200 CN), trong đó các vị vua được thần thánh hóa như những hiện thân của các vị thần.

Tương tự như vậy, các yogi Mật tông đã tái cấu trúc thực hành của họ thông qua ẩn dụ về việc được thánh hiến ( abhiśeka ) với tư cách là chúa tể ( rājādhirāja ) của một cung điện mandala gồm các chư hầu thần thánh, một ẩn dụ đế quốc tượng trưng cho các pháo đài của nhà vua và quyền lực chính trị của họ.

MỐI LIÊN HỆ VỚI PHÁI SHAIVISM

Câu hỏi về nguồn gốc của Vajrayāna sơ khai đã được nhiều học giả đề cập đến.

Tantra Phật giáo sử dụng nhiều yếu tố của "nền tảng tôn giáo toàn Ấn Độ" không phải là Phật giáo, Shaiva hay Vaishnava cụ thể .

nhiều loại văn học Vajrayāna đã phát triển do các triều đình hoàng gia tài trợ cho cả Phật giáo và Shaivism.

Mối quan hệ giữa hai hệ thống có thể được thấy trong các văn bản như Mañjusrimulakalpa , sau này được phân loại là Kriya tantra , và nói rằng các thần chú được dạy trong Shaiva, Garuda và Vaishnava tantra sẽ có hiệu quả nếu được các Phật tử áp dụng vì tất cả chúng đều được Manjushri dạy ban đầu .

các tantra Vajrayāna Yogini rút ra rất nhiều từ tài liệu cũng có trong các tantra Shaiva Bhairava được phân loại là Vidyapitha.

sự tương đồng trong "các thủ tục nghi lễ, phong cách tuân thủ, các vị thần, thần chú, mandala, trang phục nghi lễ, đồ dùng Kapalika như bát sọ, thuật ngữ chuyên ngành, cử chỉ bí mật và biệt ngữ bí mật.

Thậm chí còn có sự vay mượn trực tiếp các đoạn văn từ các văn bản Shaiva."

chẳng hạn như Guhyasiddhi của Padmavajra, một tác phẩm gắn liền với truyền thống Guhyasamaja , quy định việc hành động như một guru Shaiva và khai tâm các thành viên vào kinh sách và mandala Saiva Siddhanta .

các văn bản tantra Samvara đã áp dụng danh sách pitha từ văn bản Shaiva Tantrasadbhāva , đưa ra một lỗi sao chép trong đó một vị thần bị nhầm lẫn với một địa điểm.

về ảnh hưởng trực tiếp từ các văn bản Shaiva Vidyapitha có vấn đề vì "niên đại của các tantra Vidyapitha không được xác lập rõ ràng" và "bằng chứng hiện có cho thấy các tantra Saiva được tiếp nhận xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ 9 đến thứ 10 với sự khẳng định của các học giả như

Abhinavagupta (khoảng năm 1000 CN)"

Mối liên hệ giữa Phật giáo và Kapalika phức tạp hơn một quá trình bắt chước tôn giáo và tiếp thu văn bản đơn giản. Không thể phủ nhận rằng các tantra Phật giáo đã bị ảnh hưởng nặng nề bởi Kapalika và các phong trào Saiva khác, nhưng ảnh hưởng này rõ ràng là có tính hai chiều.

Có lẽ một mô hình tinh tế hơn sẽ là các dòng truyền thừa khác nhau đang phát triển mạnh mẽ tại địa phương và ở một số khu vực, chúng tương tác với nhau, trong khi ở những khu vực khác, chúng duy trì sự thù địch có chủ đích.

Do đó, ảnh hưởng vừa được duy trì vừa có tính tương hỗ, ngay cả ở những nơi mà các vị thánh Phật giáo và Kapalika đang trong tình trạng đối kháng cực độ.

TRUYỀN THUYẾT DÂN GIAN

Theo một số tantra Phật giáo cũng như các nguồn Phật giáo Tây Tạng truyền thống, tantra Kim Cương thừa được Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng dạy , nhưng chỉ cho một số cá nhân. Có một số câu chuyện và phiên bản về cách tantra được truyền bá.

Ví dụ, Tantra Jñana Tilaka có lời dạy của Đức Phật rằng tantra sẽ được giải thích bởi bồ tát Kim Cương Ba-la-ni . Một trong những truyền thuyết nổi tiếng nhất là về vua Indrabhuti (còn được gọi là vua Ja) của Oddiyana (một nhân vật có liên quan đến Kim Cương Ba-la-ni, trong một số trường hợp được cho là hiện thân của ngài).

Phật Liên Hoa Sinh đã tiết lộ các tantra Phật giáo , nói rằng ông là hiện thân của A Di Đà Phật và Quan Thế Âm Bồ Tát và Đức Phật đã tiên đoán sự xuất hiện của ông. Một số tài liệu cũng cho rằng Phật Liên Hoa Sinh là hóa thân trực tiếp của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

࿇ Đánh dấu trang & Ghi chú đọc sách