PHẬT GIÁO MẬT TÔNG Ở TRUNG QUỐC

MẬT TÔNG Ở TRUNG QUỐC

Các giáo lý Mật tông và Mật tông đã theo cùng một con đường vào miền bắc Trung Quốc như Phật giáo , đến qua Con đường tơ lụa và các tuyến đường thương mại hàng hải Đông Nam Á vào khoảng nửa đầu thế kỷ thứ 7, dưới triều đại nhà Đường và được các hoàng đế nhà Đường chấp thuận.

Trong thời gian này, ba bậc thầy vĩ đại đã đến từ Ấn Độ đến Trung Quốc:
Śubhakarasiṃha , Vajrabodhi và Amoghavajra, những người đã dịch các văn bản quan trọng và thành lập truyền thống Zhenyan "chân ngôn", " thần chú ".

Zhenyan cũng được đưa đến Nhật Bản với tên gọi Shingon trong thời kỳ này. Truyền thống này tập trung vào các tantra như tantra Mahavairocana , và không giống như Phật giáo Tây Tạng, nó không sử dụng tantra phản luật lệ và cực đoan của tantra Anuttarayoga . Uy tín của truyền thống này cuối cùng đã ảnh hưởng đến các trường phái Phật giáo Trung Quốc khác như Chan và Tiantai để áp dụng nhiều thực hành bí truyền theo thời gian, dẫn đến sự hợp nhất các giáo lý giữa các trường phái khác nhau.

Trong triều đại Nguyên , các hoàng đế Mông Cổ đã đưa Phật giáo Tây Tạng trở thành tôn giáo chính thức của Trung Quốc, và các Lạt ma Tây Tạng được bảo trợ tại triều đình.

Sự ủng hộ của hoàng gia đối với Phật giáo Kim Cương thừa Tây Tạng tiếp tục kéo dài đến triều đại Minh và Thanh.

Ngày nay, các truyền thống bí truyền được gắn bó sâu sắc với Phật giáo Trung Quốc chính thống và được thể hiện thông qua nhiều nghi lễ sử dụng thần chú và pháp môn Mật tông cũng như sự tôn kính một số vị thần Mật tông như Cundi và Acala .

Một ví dụ về giáo lý bí truyền vẫn được thực hành trong nhiều tu viện Phật giáo Trung Quốc là Kinh Śūraṅgama và pháp môn được tiết lộ trong đó, Thần chú Śūraṅgama , đặc biệt có ảnh hưởng trong truyền thống Thiền tông Trung Quốc.

Một ví dụ khác là nghi lễ Mật tông Yujia Yankou phổ biến , trong đó các vị tu sĩ đảm nhận vai trò của một vajrācārya và thực hiện yoga thần thánh thông qua việc sử dụng thần chú , mudrā và lễ vật maṇḍala để giúp thúc đẩy sự nuôi dưỡng và giải thoát tối thượng của tất cả chúng sinh .

Đặc biệt, việc sử dụng thần chú , thủ ấn và maṇḍala trong nghi lễ tương ứng trực tiếp với khái niệm "Tam Bí" trong Phật giáo Mật tông : "bí mật" của thân, khẩu và ý.

Nghi lễ này thường được thực hiện trong hoặc vào cuối các sự kiện tôn giáo thường xuyên tại chùa chiền như nghi lễ sám hối , khóa tu tụng kinh Phật , lễ khánh thành một khu phức hợp tu viện mới hoặc các buổi tụ họp để truyền giới tu sĩ .

Nó cũng được thực hiện rộng rãi như một nghi lễ sau khi chết trong xã hội Trung Quốc trong các đám tang và các dịp liên quan khác như Lễ hội ma .

Một nghi lễ liên quan cũng bao gồm các thực hành bí truyền là nghi lễ Shuilu Fahui mở rộng , bao gồm việc thiết lập các maṇḍala của các vị thần bí truyền như Mười vị Vua Trí Tuệ cũng như việc cầu khẩn các vị thần đó đến không gian nghi lễ thông qua thần chú , mudrā và hình dung.

Một sự phát triển gần đây được gọi là "phong trào phục hưng Phật giáo Mật tông" (mijiao fuxing yundong) liên quan đến việc phục hưng Phật giáo Mật tông Trung Quốc bởi các học trò Trung Quốc của Phật giáo Thần đạo Nhật Bản.

Một số nhân vật quan trọng của phong trào phục hưng này bao gồm;
- Chisong 持松 (1894-1972).
- Dayong 大勇 (1893-1929)
- Li Yizhen 黎乙真 (1872-1937)
- Wang Hongyuan 王弘願 (1876–1937).
- Wuguang 悟光 (1918–2000).

cả ba đều được đào tạo trong Phật giáo Thần đạo và tiếp tục truyền bá giáo lý Phật giáo Thần đạo trong thế giới nói tiếng Trung.

Những dòng truyền thừa phục hưng này tồn tại ở Trung Quốc đại lục, Hồng Kông, Đài Loan và Malaysia.

Mặc dù họ chủ yếu dựa vào giáo lý Shingon, nhưng họ cũng đã tiếp thu một số yếu tố Phật giáo Tây Tạng —chẳng hạn như trường hợp của Dayong, người theo đuổi Shingon ở Nhật Bản rồi sau đó theo Phật giáo Tây Tạng.

Một hình thức Phật giáo bí truyền khác ở Trung Quốc là truyền thống Azhaliism có liên quan nhưng độc đáo , được thực hành trong số người Bai ở Trung Quốc và tôn thờ Mahakala như một vị thần chính.

࿇ Đánh dấu trang & Ghi chú đọc sách