THỰC HÀNH MẬT TÔNG TÂY TẠNG LÀ GÌ?

THỰC HÀNH MẬT TÔNG TÂY TẠNG LÀ GÌ?

Thực hành Mật tông Tây Tạng , còn được gọi là "thực hành thần chú bí mật" và "kỹ thuật Mật tông", đề cập đến các thực hành Mật tông chính trong Phật giáo Tây Tạng .

Học giả Rime vĩ đại Jamgön Kongtrül gọi đây là "Quá trình Thiền định trong Con đường Bất diệt của Thần chú Bí mật" và cũng là "con đường thần chú", "con đường phương pháp" và "con đường bí mật" trong Kho tàng Kiến thức của ông .

Nhiều thực hành Phật giáo Kim Cương thừa được rút ra từ Mật tông Phật giáo và thường không được tìm thấy trong Đại thừa "thông thường" (tức là không phải Mật tông) (nhưng điều này thay đổi, vì một số kinh điển Đại thừa có pháp môn và các yếu tố bí truyền khác).

Các thực hành Kim Cương thừa được những Phật tử theo truyền thống Kim Cương thừa, bao gồm cả người Tây Tạng, coi là con đường nhanh nhất và mạnh mẽ nhất để đạt được Phật quả .

Trong Phật giáo Tây Tạng, các yoga Mật tông cao cấp thường được thực hiện sau các bài tập sơ bộ ( tiếng Tây Tạng : ngondro ), bao gồm các bài tập Phật giáo Đại thừa (tức là các bài tập Đại thừa không thuộc Mật tông) cũng như các bài thiền Mật tông sơ bộ. Lễ quán đảnh Mật tông là điều kiện bắt buộc để bước vào thực hành Mật tông.

Yoga Tantra Vô song ( tiếng Phạn: anuttarayogatantra , còn được gọi là Mahayoga ) được xem là những thực hành tantra cao nhất trong Phật giáo Tây Tạng.

Thực hành tantra Anuttarayoga được chia thành hai giai đoạn, giai đoạn phát sinh và giai đoạn hoàn thành. Trong giai đoạn phát sinh, người ta thiền định về tánh không và hình dung vị thần được chọn ( yidam ), mandala của vị thần đó và các vị thần đồng hành, dẫn đến sự đồng nhất với thực tại thần thánh này (được gọi là "niềm tự hào thần thánh").

Điều này cũng được gọi là yoga thần thánh ( devata yoga ).

Ở giai đoạn hoàn thiện, trọng tâm chuyển từ hình thức của thần linh sang sự nhận thức trực tiếp về thực tại tối thượng (được định nghĩa và giải thích theo nhiều cách khác nhau). Các thực hành ở giai đoạn hoàn thiện cũng bao gồm các kỹ thuật làm việc với các chất trong cơ thể vi tế (tiếng Phạn: bindu , tiếng Tây Tạng: thigle ) và "khí sinh mệnh" ( vayu, lung ), cũng như bản chất ánh sáng trong suốt của tâm trí. Chúng thường được nhóm lại thành các hệ thống khác nhau, chẳng hạn như sáu pháp của Naropa , hoặc sáu yoga của Kalachakra .

Ngoài ra còn có những phương pháp và thực hành đôi khi được xem là nằm ngoài hai giai đoạn Mật tông, chủ yếu là Mahamudra và Dzogchen ( Atiyoga ).

Trong Phật giáo Tây Tạng, người ta thường cho rằng trước tiên người ta phải thực hành Đại thừa thông thường, tức là sáu hạnh Ba-la-mệnh của bồ tát , trước khi thực hành Mật tông. Hơn nữa, theo Tsongkhapa , vì Kim cương thừa cũng là một phần của Đại thừa, nên người ta không từ bỏ việc thực hành Đại thừa các hạnh Ba-la-mệnh, mà tiếp tục thực hành chúng cùng với Mật tông.

Jamgön Kongtrül nói rằng những người bình thường trước tiên phải tu tập Đại thừa và chỉ những người đặc biệt mới có thể bắt đầu con đường tâm linh của họ với Mật tông. Kongtrül cũng nói rằng những người bước vào Mật tông phải có niềm tin bất khả xâm phạm vào Kim cương thừa, cũng như sự siêng năng lớn trong học tập, suy ngẫm và thiền định được thúc đẩy bởi mong muốn đạt được giác ngộ trong kiếp này.

Tất cả các trường phái Phật giáo Tây Tạng đều dạy nhiều thực hành sơ bộ hoặc nền tảng được gọi là ngöndro .

Những thực hành này được cho là để chuẩn bị cho học viên thực hành Mật tông. Có hai loại thực hành sơ bộ chính, sơ bộ phổ biến (hoặc bên ngoài) và sơ bộ không phổ biến (hoặc bên trong).

Sơ bộ phổ biến là những thực hành được chia sẻ với Phật giáo không thuộc Mật tông.

Chúng bao gồm quy y Tam Bảo, tu tập tình yêu (maitrī), lòng từ bi (karuṇā ) và " bồ đề tâm " ( tâm tìm kiếm sự giác ngộ để giúp đỡ người khác), và "bốn tư tưởng chuyển hóa tâm" (sự quý giá của sinh, khổ , nghiệp và vô thường ).

Các nghi thức chuẩn bị không phổ biến bao gồm các yếu tố Mật tông, chẳng hạn như thần chú và các bài tập quán tưởng, hoặc được thực hiện đặc biệt để chuẩn bị cho Mật tông. Các nghi thức chuẩn bị không phổ biến bao gồm thực hành thanh lọc Vajrasattva , cúng dường Mandala và Yoga Guru.

Để thực hành yoga tantra, người ta cho rằng cần phải nhận được sự gia trì hoặc khai tâm tantra.

Thuật ngữ tiếng Phạn abhiṣeka đề cập đến nghi thức tắm hoặc xức dầu .

Mipham nói rằng sự gia trì tạo ra quan điểm về thần chú trong bản thể của một người và đây là cơ sở cho việc thực hành Vajrayana.

Theo Mipham, Sự trao quyền là điểm khởi đầu không thể thiếu cho việc thực hành thần chú. Lý do là vì nghi lễ trao quyền sâu sắc tạo ra sự biểu hiện đột ngột của maṇḍala cơ bản cư ngụ nguyên thủy bên trong mỗi người. Điều này đề cập đến những chân lý bất khả phân chia về sự thanh tịnh và bình đẳng, rất khó để nhận ra.

Kongtrül định nghĩa sự khai tâm là "điều làm cho tâm trí [của học viên] chín muồi hoàn toàn bằng cách gieo những hạt giống đặc biệt của bốn chiều kích giác ngộ trong các yếu tố, thành phần và trường giác quan của người nhận."

Nó cũng gắn liền với việc trao quyền, trong trường hợp này, ai đó được ủy quyền để tu tập con đường Mật tông.

Lễ nhập môn bao gồm việc giới thiệu cho học viên một mandala cụ thể (có thể được làm từ hoa, bột màu, ngũ cốc, sơn và mandala trong tâm trí).

Người ta không được phép thực hành tantra nếu chưa nhận được lễ nhập môn cụ thể.

Tuy nhiên, một số phương pháp mantra đơn giản hơn, chẳng hạn như tụng mantra mani , đều dành cho tất cả mọi người.

Theo truyền thống, về mặt kỹ thuật có ba yêu cầu trước khi một học sinh có thể bắt đầu thực hành tantra:

LỄ NHẬP MÔN

Việc đọc văn bản bởi người được ủy quyền thực hành (tiếng Tây Tạng: lung )

Hướng dẫn bằng lời nói ( tri ) về cách thực hiện bài tập

Trong Tantra Yoga Vô Song, quy trình nghi lễ thường bao gồm bốn "wang" (mặc dù có thể bao gồm nhiều hơn, tùy thuộc vào hệ thống):

Lễ quán đảnh bình ( bumpa ), dùng để thanh tẩy. Lễ quán đảnh bình tượng trưng cho sự thanh tẩy thân thể, giác quan và thế giới vào thân thể phát ra ( nirmanakaya ) của vị thần và có thể bao gồm một bình chứa đầy nước.
Lễ quán đảnh bí truyền bao gồm việc nhận được cam lộ bồ đề tâm [tinh hoa sinh lực trắng và đỏ] từ sự hợp nhất của bậc thầy kim cương và người phối ngẫu của ngài (có thật hoặc tưởng tượng), mang lại niềm hạnh phúc lớn lao. Theo Mipham, "lễ quán đảnh bí truyền thanh lọc lời nói và năng lượng vào thân hưởng lạc" ( sambhogakaya ).

Lễ quán đảnh Tri thức-Trí tuệ ( prajña - jñana ), bao gồm việc hợp nhất với một người bạn đời có thật hoặc tưởng tượng—được hình dung như một vị thần, tạo ra nhiệt nội (tummo) và trải nghiệm "bốn niềm hạnh phúc" cùng nhận thức thanh tịnh bẩm sinh.

Mipham nói rằng lễ quán đảnh này "thanh lọc tâm trí và tinh hoa vào thân pháp ".

Lễ quán đảnh chữ, bao gồm việc chỉ ra thực tại tối thượng, tánh không, hay nhận thức thuần khiết dựa trên kinh nghiệm quán đảnh thứ ba trước đó. Theo Mipham, nó thanh lọc ba thân thành thanh tịnh.

SAMAYA

Sau khi được khai tâm vào một thực hành Mật tông, người ta sẽ nhận được một số lời thề hoặc lời nguyện Mật tông nhất định, được gọi là samaya . Những điều này phải được giữ để thực hành có hiệu quả.

"người ta phải duy trì đúng đắn quan điểm đúng đắn về tánh không và tâm vị tha của giác ngộ, không được đánh mất những điều này ngay cả vì mạng sống của mình. Những điều này được nhắc đi nhắc lại là gốc rễ của các lời nguyện và lời hứa."

Các lời nguyện Mật tông chỉ được trao cho những người khai tâm Yoga Mật tông hoặc Yoga Mật tông Cao nhất, đối với các loại thực hành Mật tông khác, chỉ cần các lời nguyện Bồ tát là cần thiết.

Tính bí mật thường là nền tảng của luật lệ Mật tông Phật giáo. Theo truyền thống, việc tiết lộ bất kỳ kiến thức nào về các biểu tượng và thực hành Mật tông cho người chưa được thọ giới là điều bị cấm, vì điều này dễ dẫn đến hiểu lầm và bị bác bỏ bởi những người chưa được thọ giới.

Việc giữ bí mật này nhằm tránh những tác hại có thể phát sinh do thực hành mà không có sự hướng dẫn đúng đắn. Thực hành Mật tông dựa trên sự truyền đạt bằng lời nói và những chỉ dẫn được truyền trực tiếp từ thầy đến trò.

Chúng được giữ bí mật vì đòi hỏi một sự trưởng thành nhất định từ phía người học.

Nếu không, chúng có thể gây ảnh hưởng tiêu cực đến người học và những người khác.

Những giáo lý này mô tả một số trạng thái thiền định và cách đạt được chúng, cũng như cách đối phó với những phiền não trên con đường tu tập và cách sử dụng thân vi tế trong thiền định. Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 nói:

Bí Truyền Chú được giấu kín vì nó không phù hợp với tâm trí của nhiều người. Các pháp thực hành để đạt được các hoạt động an lạc, gia tăng, kiểm soát và hung dữ, thậm chí không được trình bày trong bà la môn được dạy trong Chú Truyền Chú nhưng được giấu kín vì những người có động cơ bất tịnh sẽ gây hại cho cả bản thân và người khác khi tham gia vào chúng. Nếu dòng tâm thức của một người chưa được chín muồi bởi các pháp thực hành chung của cả Kinh điển và Mật tông Đại thừa sự nhận thức về khổ, vô thường, quy y, yêu thương, từ bi, tâm phát sinh vị tha và tánh không của sự tồn tại vốn có thì việc thực hành Chú Truyền Chú có thể gây hại do giả định một pháp thực hành cao cấp không phù hợp với khả năng của một người.

Do đó, việc phổ biến công khai bị cấm; người thực hành phải giữ bí mật với những người không phải là vật chứa của con đường này.

ĐẠO SƯ YOGA

Tranh Thangka mô tả Cây Quy y của dòng truyền thừa Karma Kagyu do Sherab Palden Beru vẽ , khoảng năm 1972.

Trong Phật giáo Tây Tạng, một vị guru hay lama (giáo viên tâm linh) được coi là người hướng dẫn thiết yếu trong quá trình thực hành Mật tông.

Nếu thiếu đi tấm gương, lời chúc phúc (hay "sự truyền cảm hứng") và sự hướng dẫn của vị guru, sự tiến bộ thực sự trong Mật tông được cho là điều không thể đối với tất cả mọi người trừ những người có năng khiếu và tài năng xuất chúng.

Guru yoga là một thực hành có nhiều biến thể, nhưng có thể được hiểu là một quá trình sùng kính tantra, trong đó người thực hành hợp nhất dòng tâm của họ với dòng tâm của Thân, Khẩu và Tâm của guru .

Guru yoga tương tự như Deity yoga vì guru (có thể là một vị Phật, một nhân vật lịch sử như Padmasambhava hoặc một người sống) được hình dung như một vị thần thiền định .

Quá trình guru yoga có thể bao gồm việc hình dung một cây quy y như một lời cầu khẩn dòng truyền thừa, với guru gốc truyền đạt phước lành của cây quy y (và do đó là toàn bộ dòng truyền thừa) cho người thực hành.

Nó cũng có thể chỉ bao gồm việc hình dung guru ở trên người thiền định, trước mặt họ hoặc trong trái tim họ. Guru yoga cũng có thể bao gồm một bài kinh , lời cầu nguyện hoặc thần chú, chẳng hạn như Lời cầu nguyện Bảy dòng của Padmasambhava, hoặc Migtsema (Lời cầu nguyện gửi đến Lama Tsongkhapa)

࿇ Đánh dấu trang & Ghi chú đọc sách