TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO KIM CƯƠNG THỪA

QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC TRONG PHẬT GIÁO KIM CƯƠNG THỪA

quan điểm triết học của Kim Cương Thừa dựa trên triết học Phật giáo Mahayana , chủ yếu là trường phái Madhyamaka và Yogacara .

Sự khác biệt chính mà các nhà tư tưởng Vajrayana nhận thấy là tính ưu việt của các phương pháp Tantra, cung cấp một phương tiện nhanh hơn để giải thoát và chứa đựng nhiều phương tiện khéo léo hơn ( upaya ).

Tầm quan trọng của lý thuyết về tánh không là trọng tâm của quan điểm và thực hành Phật giáo Mật tông.

Quan điểm tánh không của Phật giáo coi thế giới là linh hoạt, không có nền tảng bản thể luận hay sự tồn tại vốn có, mà cuối cùng là một cấu trúc được xây dựng.

Vì lý do này, thực hành Mật tông như tự quán chiếu bản thân như một vị thần được coi là không kém phần thực tế so với thực tại hàng ngày, mà là một quá trình chuyển hóa chính thực tại, bao gồm cả danh tính của người thực hành như một vị thần.

"Trong một vũ trụ nơi tất cả các sự kiện tan biến về mặt bản thể luận vào Tiềm Không, việc chạm vào Tiềm Không trong nghi lễ là sự tái tạo thế giới trong thực tế".

Học thuyết về Phật tính , như được trình bày trong Ratnagotravibhāga của Asanga , cũng là một lý thuyết quan trọng trở thành nền tảng cho quan điểm Mật tông.

Như được giải thích bởi nhà bình luận Mật tông Lilavajra, "bí mật nội tại [đằng sau] sự biểu hiện đa dạng" này là bí mật và mục tiêu tối thượng của Mật tông.

"phôi Phật" ( tathāgatagarbha ) này là "Trí tuệ ( jnana ) bất nhị, tự sinh , một nguồn suối không cần nỗ lực của những phẩm chất tốt" cư ngụ trong dòng tâm nhưng "bị che khuất bởi tư tưởng phân tích".

Học thuyết này thường được liên kết với ý tưởng về sự rạng rỡ vốn có hoặc tự nhiên hoặc sự thanh tịnh của tâm trí.

Một lý thuyết cơ bản khác của thực hành Tantra là lý thuyết về sự chuyển hóa.

Trong Vajrayāna, các yếu tố tinh thần tiêu cực như ham muốn, thù hận, tham lam và kiêu ngạo được sử dụng như một phần của con đường.

Như nhà Ấn Độ học người Pháp Madeleine Biardeau lưu ý, học thuyết tantra là "một nỗ lực đặt kama , ham muốn, theo mọi nghĩa của từ, vào phục vụ cho sự giải thoát."

Quan điểm này được nêu trong đoạn văn sau từ tantra Hevajra :

Những thứ trói buộc kẻ ác, người khác lại biến thành phương tiện để nhờ đó thoát khỏi xiềng xích của sự tồn tại. Thế giới bị trói buộc bởi dục vọng, và cũng được giải thoát bởi dục vọng, nhưng Phật tử dị giáo không biết đến cách thực hành đảo ngược này.

Hevajra còn nói thêm rằng "người nào biết bản chất của chất độc thì có thể loại bỏ chất độc bằng chất độc."

Như Snellgrove lưu ý, ý tưởng này đã có trong Mahayana-sutra-alamkara-karika của Asanga và do đó có thể ông đã biết về các kỹ thuật Tantra, bao gồm cả yoga.

Theo Mật tông Phật giáo, không có sự phân tách nghiêm ngặt giữa thế gian hay luân hồi và thế gian thiêng liêng hay niết bàn ;

thay vào đó, chúng tồn tại trong một sự liên tục.

Mọi người đều được coi là chứa đựng hạt giống giác ngộ, bị che khuất bởi những ô nhiễm .

Mật tông Kim cương coi Phật tính không phải là thứ gì đó bên ngoài hay một sự kiện trong tương lai, mà là hiện hữu nội tại.

Các triết gia Phật giáo Mật tông Ấn Độ như Buddhaguhya , Vimalamitra , Ratnākaraśānti và Abhayakaragupta đã tiếp tục truyền thống triết học Phật giáo và điều chỉnh nó cho phù hợp với các bài bình luận của họ về các kinh Mật tông chính.

Tác phẩm Vajravali của Abhayakaragupta là một nguồn tài liệu quan trọng về lý thuyết và thực hành các nghi lễ Mật tông. Sau khi các nhà sư như Vajrabodh.

và Śubhakarasiṃha mang Mật tông đến Trung Quốc thời nhà Đường (716 đến 720), triết học Mật tông tiếp tục được phát triển ở Trung Quốc và Nhật Bản bởi các nhà tư tưởng như Yi Xing và Kūkai .

Tương tự như vậy ở Tây Tạng , Sakya Pandita (1182–28 – 1251), cũng như các nhà tư tưởng sau này như Longchenpa (1308–1364) đã mở rộng những triết lý này trong các bình luận và luận thuyết Mật tông của họ.

Vị thế của quan điểm Mật tông tiếp tục được tranh luận ở Tây Tạng thời trung cổ.

Phật tử Tây Tạng Rongzom Chokyi Zangpo (1012–1088) cho rằng quan điểm của kinh điển như Madhyamaka kém hơn so với Mật tông, vốn dựa trên sự thanh tịnh cơ bản của thực tại tối thượng.

Mặt khác, Tsongkhapa (1357–1419) cho rằng không có sự khác biệt giữa Kim Cương thừa và các hình thức Đại thừa khác về bản thân Prajnaparamita (sự hoàn hảo của trí tuệ), chỉ là Kim Cương thừa hoạt động nhanh hơn

࿇ Đánh dấu trang & Ghi chú đọc sách